Энджельская Поморская староверская община

Повествование о слепом начинается с того, что евангелист говорит, что Христос видит на своём пути слепорожденного человека, который, насколько мы понимаем, сидит и просит милостыню. Люди, сопровождавшие Спасителя, задают вопрос о причине того, что этот человек слеп от рождения. Однако отвечая, Он отвергает всех их предположения и утверждает, что болезнь попущена для того, чтобы в его жизни явилась слава Божия. Чего после таких слов можно было бы ожидать? Мгновенного и чудесного исцеления, прикосновением или вообще словом. Как это показано в других сюжетах. Но в данный момент Христос поступает совершенно иначе. Он делает брение, то есть подобие мази из слюны и земли, мажет ему глаза и отправляет его умыться в источнике. При этом он не спрашивает его ни о чем, ни о его вере, ни о желании… Он просто исцеляет его, без каких-либо диалогов…

Впрочем, диалог есть, но сразу его заметить сложно. И начать надо с того, чтобы ответить на вопрос: что значат слова Христа о славе Божией?

Первый ответ, который приходит в голову заключается в том, что речь идет о прославлении Бога, людьми, которые видят чудо. Но такой ответ больше подошел бы к чуду мгновенному, совершенному явным для всех образом. Но Христос, как мы сказали, действовал совершенно иначе.

Он оказывается рядом и готов помочь, Он ни о чем не спрашивает и нет никаких предварительных условий, но, в то же время, Он приглашает к сотрудничеству, посылает слепого умываться в источнике, а Сам идет дальше. Видимым образом, для присутствующих ничего особенного не происходит, ничего эффектного… Но внутри слепца начинается диалог со Христом. Это диалог веры, рождающейся в сердце, которого своей милостью коснулся Бог. И вот он идет, умывается и прозревает. Но прозревает не только физически, он прозревает духовно. Будучи человеком не книжным, не имеющим никаких навыков, кроме тех, что помогали ему просить милостыню, он становится буквально пророком и исповедником. Его пригласили совершенно не для богословских бесед, да и было бы с кем беседовать и спорить, но он обличает всех этих мудрецов и «благочестивцев»… В своих спорах они забыли главное: грешников Бог не слушает, но слушает тех, кто творит волю Его… Вы тут спорите и не знаете, кто этот человек, и не хотите знать, а ведь Он открыл мне глаза. Мы видим, с какой ненавистью они набросились на него, но он остался верен Христу. Он напирает на эти слова, потому что спорить можно сколько угодно, но факт останется фактом… Слепец прозрел. Знают ли об этом фарисеи? Знают. Они несколько раз спрашивали и родителей слепца и его самого, в надежде выяснить, что это ошибка или по крайней мере дело не в этом Iсусе, Проповеднике, Который не чтит субботу. Но нет, дело все же в Нём. И тогда они предпочитают не видеть фактов, оставаясь при своем. Они предпочитают оставаться слепыми, в то время как слепорожденный прозревает.

В жизни каждого из нас, несмотря на то что большинство из нас зрячие люди, происходят подобные истории. Бог приходит в нашу жизнь порой в самую трудную минуту, но не лишает нас совершенно проблем, а приглашает нас к сотрудничеству. И слава Его в том, что, будучи Творцом мира, Он позволяет нам выбрать самим: останемся ли мы в одиночестве, один на один с бессмыслицей этого мира, или мы откроем свои глаза, чтобы понимать жизнь, откроем свое сердце, для того, чтобы Он вошел в него.

В неделю 5-ю по Пасце нашему вниманию предлагается повествование о встрече и беседе Господа Iсуса Христа у колодца Иаковля с женщиной самарянкой. Как повествует нам Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, однажды в начале Своего общественного служения Господь проходил из Галилеи в Иерусалим через самарянские селения, а не как обычно возле реки Иордан. Самаряне – это особый народ, живший в Святой Земле. Полукровки для иудеев по происхождению и еретики по вере.

В жаркий полдень Господь остановился у колодца в тени, а апостолы пошли в ближайшее селение купить пищу. Этот колодец выкопал ещё патриарх еврейского народа Иаков. На ближайшей горе виднелись руины самарянского храма разрушенного иудеями. Вскоре к колодцу подошла женщина самарянка, и Господь обратился к ней прося дать ему воды, чем удивил её, ведь иудеи с самарянами не общаются. И тогда Господь говорит женщине, что если бы она знала, кто с ней говорит, то сама бы просила у Него воды. Потому что эта вода живая, и выпив ее, не возжаждешь вовек. Женщина сначала сомневается, где Господь может взять такой воды, но, когда Христос открывает ей тайну её жизни, о которой никто не знал, что у неё было пять мужей, а который сейчас – не муж ей. После этих слов самарянка уже исповедует Христа пророком и сразу задаёт ему вопрос о вере, где можно и нужно покланяться Богу здесь у развалин самарянского храма или в Иерусалиме. Не о себе она спрашивает, не о своём будущем, а о Божественном. И отвечает ей Господь: “Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине” (Ин. гл.4 ст. 22-23.).

Эти слова Спасителя любят использовать сектанты и маловерные, говоря, что не нужны храмы, что хватит помолиться и дома. Но ведь Господь указывает, что истинный храм в Иерусалиме, а не здесь и сам ходил в святой град по несколько раз в год. А после Воскресения Господа Iсуса Христа святые апостолы начнут воздвигать храмы по лицу всей земли. Далее Господь говорит важнейшие слова: “Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине” (Ин. гл.4 ст. 24). Этим господь указывает на Сущность Бога и Божество Святого Духа и, не отрицая внешнего поклонения и обрядов, говорит о важности и внутреннего поклонения Богу.

Что же означают слова дух и истина? Истина означает истинную веру, а истинная вера предполагает определенные знания. Мы знаем, как на протяжении всей истории люди боролись за истинную веру, потому что понимали: если истина не овладевает человеческим разумом, то от человека сокрывается нечто самое важное, что только и способно определить его жизненный путь. Истина действительно относится к тому, что совершается в человеческой личности на уровне познания. Поэтому неслучайно, что на протяжении всей христианской истории Церковь так боролась за то, чтобы истина, Богооткровенная истина, переданная Самим Господом апостолам, а через апостолов — всей Церкви, сохранялась неповрежденной.  И для того, чтобы разрушить многие человеческие хитросплетения, на протяжении первого тысячелетия собирались Вселенские Соборы, обсуждались вопросы веры, защищалась та самая истина, которую Господь вручил своим апостолам. Но она не перестает защищаться и во втором тысячелетии, как, наверное, будет защищаться и впредь, и борьба вокруг истины будет продолжаться до самого скончания рода человеческого.

Истина — там, где Бог, а Бога невозможно познать одним только разумом. Он познается в духе и истине. Истина, конечно, относится к разуму, а дух — это нечто совсем другое. Это действие Божественной благодати, а если благодать не прикасается к сердцу человека, то никаким разумом к Богу приблизиться невозможно. Если нет Божественной благодати, то разум будет всё далее и далее отделять человека от Бога, что и происходит сегодня. Очень многие, становясь людьми образованными, вместо того чтобы обратить и сердце свое, и разум к Богу, все более и более отдаляются от Него.

Все мы призваны развивать свой разум, по возможности получать образование, направлять все силы разума, в том числе, на уразумение Божественных тайн. Но нам никогда не будет дано это разумение, если мы не будем возрастать в духе. А дух — это наша внутренняя жизнь. Дух — это то, что уйдет в вечность вместе с нашей душой. И если разум наш, действующий по физиологическим законам, заложенным Богом в человеческую природу, имеет ограниченное время существования, то душа и дух, в которых также будет присутствовать разумное начало, переходят в вечность.

Пусть сегодняшнее евангельское чтение поможет нам понять, что дух и истина — это то, что должно присутствовать в жизни каждого человека. Нельзя искать истину, игнорируя дух, и, наверное, нельзя стремиться обладать духовным, игнорируя истину. Вот почему Господь и сказал: настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине. Бог познается в духе и истине. Это — завет всем нам.

Всякий раз, когда мы вспоминаем избавление святых мощей Святителя Николы от тяжкой участи на Малоазийском полуострове и их принесение в италийский город Бари, мы празднуем не только спасение великой святыни, но и чествуем святителя Николу — самого любимого святого в православии. В этот день храмы наполняются множеством народа, и люди, мысленно предстоя святителю и чудотворцу Николе, возносят ему молитвы о всем, что лежит на душе.

По традиции, мы молимся святителю Николе перед всяким путешествием. Это верно, ибо святитель Никола помогает нам в странствиях, но куда более важным является его предстательство пред Богом за всех, кто шествует по жизненному пути. И потому наша главная молитва к нему — чтобы он, молясь Богу о тех, кто помнит его святое имя, испрашивал у Господа благословения на наш жизненный путь. А на этом пути не меньше опасностей, чем во время обычных земных путешествий и даже чем во время путешествий по бурному морю, потому что буря житейского моря способна погубить не только человеческое тело, но и душу, сознание, чувства, волю.

Мы знаем, какие огромные искушения и проблемы встречаются нам на жизненном пути. Никакой прогресс, ни в науке, ни в технике, не может нас оградить от этих опасностей. Мы не получаем более комфортных средств передвижения по жизненному пути, несмотря на общее культурное, технологическое, цивилизационное развитие. Более того, нынешнее время несет еще бо́льшие опасности и вызовы, потому что множество ложных маяков подстерегает нас.

Как ложный маяк устанавливают для того, чтобы корабль противника налетел на рифы, так и на нашем жизненном пути появляется огромное количество ложных маяков. Они нередко привлекают нас силой своего свечения или примером тех, кто во множестве идет им навстречу, заявляя при помощи средств массовой информации, что эти маяки открывают новые перспективы жизни, дают возможность справедливого политического устройства или экономического процветания. Но в какой-то момент многие сознают, что это ложные маяки, которые горят не Божиим огнем, а огнем диавольским. Не всегда человеку дано понять, кто же зажег этот маяк, что в нем за огонь — такой яркий, привлекательный, переливающийся цветами радуги, но мы должны знать, что ложные маяки загораются не от Божией десницы. И потому наша молитва святителю и чудотворцу Николе именно о том, чтобы он помог нам различить огни на нашем жизненном пути, чтобы, идя навстречу этим сигналам, мы не оказались в пропасти, чтобы этот путь не отлучил нас от Господа, но чтобы мы, идя навстречу подлинным сигналам, ведущим к спасению души и тела, могли всесторонне развивать свою собственную личность, развивать общественные отношения, создавать устойчивые структуры человеческого общежития, основанные на Божественной нравственной и духовной силе.

Современное общество управляется законами, законы определяются нравственностью, а нравственность определяется Божественным началом. Без Бога нравственности нет, — она становится столь же относительной, как и всё, что производит человеческий разум. Она подвержена влияниям политическим, культурным, экономическим, а то, что еще вчера считалось правильным и значительным, сегодня становится бессмысленным, — именно потому, что в основу того, что считается нравственностью, полагается человеческое мудрование. Нравственность прямо связана с Богом. Где нет Бога, там все дозволено, говорит Достоевский. Где нет Бога, там нет и не может быть непреходящих нравственных законов. А если так, то и право рассыпается, ведь право не может основываться на преходящих человеческих ценностях. Оно может основываться только на Божественной нравственности, которую человек впитывает своей природой и поддерживает силой Евангелия.

Не всегда нам хватает наших человеческих сил, чтобы во всем этом разобраться. Слишком громко кричат те, кто предлагает нам идти по ложному пути. Слишком ярко горят ложные разноцветные маяки. И вот здесь нам нужна помощь святителя и чудотворца Николы. Как спасал он путешественников в водах бушующего моря, так, верим, спасет и чад своих, с верой к нему обращающихся, на сложных жизненных путях двадцать первого века. Верим, что святитель и чудотворец Никола слышит наши молитвы и будет сопровождать нас на нашем жизненном пути, который ведет к открывающимся пред нами вратам Божиего Царства.

Автор: Янковская Оксана

Феодосия Морозова. Непоколебимая вера дала ей силу и мужество

ruvera.ru/articles/feodosiya_morozova

<…> Я склоняю свою голову и с большим благоговением возношу молитву ко Господу о столь великой душе, женщине, принявшей страдания за веру.

Читая Житие Боярыни Морозовой, я размышляю о том, а как бы я повела себя на ее месте. И с горечью и стыдом осознаю, что моя душа малодушна и боязлива, переменчива и неверна, склонна к соблазнам и привязана к земным, тленным вещам этого переходящего мира.

Феодосия Прокопьевна Соковнина родилась в семье царского окольничего. Была выдана замуж за боярина Глеба Ивановича Морозова, который был близок к царю Алексею. Знатная и сказочно богатая. Но душа ее ищет Высшей правды, пренебрегая земными благами. После смерти своего мужа она проводит монашеский образ жизни, изнуряя себя постом, ношением власяницы. Она ревнует о старой вере отцов, душа ее отторгает нововведения Никоновской реформы, а ее любимым духовным учителем становится гонимый и подвергнутый церковному суду протопоп Аввакум. Не боится боярыня Морозова быть гонимой, не страшится физической расправы. Непоколебимая вера даёт ей силу и мужество.

Когда я читаю стихотворение Анны Ахматовой, то очень ярко мысленно вижу картину, когда боярыню Морозову везут в заключение. Она проявляет великую твердость и героизм.

А вот, как описывает этот исторический факт, другой поэт, Варлам Шаламов.

Я снова перечитываю исторические материалы о пытках, которым подвергли боярыню Морозову. И плачет моё сердце. Никакие увещевания принять новые обряды не возымели действия. И тогда мучители повесили цепь на шею боярыни, посадили в острог, пытали на дыбе, били плетьми.

Сменила пиры и палаты
На мрачный сырой каземат,
Душа ее верой богата,
Ей правда дороже палат.

В заточении она узнала о смерти своего единственного сына Ивана и горько плакала. А потом ее посадили в земляную яму, где она умерла от полного истощения. Произошли эти страшные события в городе Боровске.

Вот так обошлись с этой хрупкой женщиной люди, которые полагали, что делают это во благо, во имя нововведений и реформ, считая, что так служат Богу. При этом заглушая голос совести, который тихим голосом Христа призывал любить друг друга.

И в заключение снова приведу отрывок из стихотворения Анны Ахматовой.

И верит она, не погибнет
Идея свободной мольбы,
Настанет пора и воздвигнет,
Ей памятник вместо дыбы.

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, любимый ученик, свидетель крестных страданий Господа нашего Iсуса Христа и Преображения, созерцатель Божественных Откровений – занимает особое место в ряду избранных учеников Спасителя. На иконах он изображается кротким, величественным и духоносным старцем, с чертами девственной нежности, с печатью полного спокойствия на челе и глубоким взором созерцателя неизреченных откровений. Другая особенность духовного облика Иоанна открывается через его учение о любви, за которое ему по преимуществу дано наименование Апостола Любви. Любовью пронизаны все его писания, основная мысль которых сводится к понятию, что Бог в Своем существе есть Любовь. В них апостол останавливается преимущественно на проявлениях неизреченной любви Бога к миру и человеку.

Священномученик Ириней Лионский (II век) в книге «Против ересей» пишет, что апостол Иоанн написал своё Евангелие в Ефесе. Он оставался там до царствования императора Траяна, дожил до глубокой старости и умер на 68-й год после Страстей Господних. Другие древние церковные авторы указывают, что апостол Иоанн написал Евангелие последним и, будучи знаком с текстами апостолов Матфея, Марка и Луки, восполнил их рассказы, глубже и таинственнее раскрыв догматический и нравственный смысл событий, поэтому древняя церковная традиция назвала Евангелие от Иоанна «духовным». Апостол Иоанн, как и евангелист Лука, говорит, что написал своё Евангелие для укрепления веры в христианах: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Iсус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31).